Amber‧Dong 生活日誌

27 May. 2008 South Gate

吳哥遊記其實很難寫，歷史典故一堆，不寫的話好像自己是「自助走馬看花行」，寫的話其實大概也只是「Amber集網路大成之修改版」罷了。(自首先～)

Anyway, 還是要描述一下各景點的事蹟，不然旅遊感想可能會是一首石頭詩：「遠看石頭大，近看大石頭，石頭果然大，果然大石頭」...

我們吳哥看石頭之旅 (之前的宇宙無敵長Slogan這麼簡單就帶過了) 的第一站從進入南門開始。(清晨的小吳哥看日出，重點在日出不在石頭，故此。)

首先要介紹一位轟動武林、驚動萬教的人物－周達觀和他的曠世傑作－真臘風土記。周達觀是元朝人，據信是帶著間諜動機，於元成宗鐵莫爾元貞二年(1296年)到吳哥(當時稱真臘)做友好訪問，針對吳哥的風土民情寫了大約8000字的情資。(凡走過必有痕跡，凡出差必有report，商務人士心有戚戚焉～)

以下就針對700年前的情資報告，和我們本次出訪心得，做個「跨越千年～重回現場～吳哥的古與今～興起與隕落～正經與Kuso～風土誌與blog～廢話超多～誰叫你要看～遊記」(mmm... Amber最近工作太多，有點小抓狂，請別介意。 )

真臘風土記曰：
州城周圍可二十里，是有五門，門各兩重。惟東向開二門，餘向皆一門。...其城甚方整，四方各有石塔一座...

Amber口白：

吳哥城 (Angkor Thom)的 Angkor 意指「城市」，而 Thom 則是「大」的意思，因此 Angkor Thom 就是「大城」，所以也被稱為「大吳哥」。

大吳哥是座長寬各達3公里的正方形王城，建立者是闍耶跋摩七世Jayavarman VII，是古吳哥王朝最後一個首都。城中的大道成十字狀，在國廟巴揚寺Bayon交會。

城內的四個角落都有一個稱為Prasat Chrung的小廟(corner shrine)，Prasat Chrung高棉文的意思是「邊角神龕」，大部份的中文翻譯是帕沙青戎寺，坐西朝東，僅東牆有開口，目前保持最好的是東南角那間。

(有些周達觀沒說，這是補充教材～) 

大吳哥一共有五座城門，東西南北門加上東北的勝利門。古時吳哥以東方為尊，因此所有的寺宇面皆面向東(小吳哥除外)。每個城門在當時都有兩道木門，現在已經不見蹤影了。

東門(有兩個)：東門為死門，往生者的遺體由此門送出火化安葬。另一個則是距東門北邊500m的勝利門，是為了建立戰功的歸城軍隊而開的；勝利門有道路直通位於國廟北方的皇宮，根據傳統，皇宮都坐落在國廟的北邊。

南門：據說是供百姓進出，也許因為來往的人最多，小偷比較難下手偷石頭，因此是目前所有城門中保持最為完整的一座，現在大部份的遊客都由南門進入參觀。

西門：給犯罪者通行。犯人剁去手指之後，由此門驅逐不得再進入皇城。

北門：供貴族或僧侶通行。

南門風光

分隔人界與神界的蛇怪橋Naga bridge

騎大象遊吳哥

真臘風土記曰：
城之外巨濠，濠之外皆通衢大橋。橋之兩傍各有石神五十四枚，如石將軍之狀，甚巨而獰。五門皆相似。橋之闌皆石為之，鑿為蛇形，蛇皆七頭，五十四神皆以手拔蛇，有不容其走逸之勢。

Amber口白：
城外有100公尺寬的護城河，上面有橋相通。橋的兩旁各有27隻善神(佛陀)和27隻惡神(阿修羅 असुर，Asura) ，十分巨大且面目猙獰(周達觀說的～)五個門長得都差不多。橋是石頭做的，雕刻成蛇神Naga的形狀，Naga是七頭蛇，54隻神都用手緊緊抓住，不讓牠逃脫。

(這個翻騰乳海Churning of the Ocean of Milk的故事，下午到小吳哥再介紹。) 

看古蹟很有意思的一點，是很多不可考據、很多穿鑿附會、很多無中生有、很多自說自話。根據我們(大部份是Amber)辛苦的查資料，以及實地走訪，發現了一些「我們認為」是以ㄜˊ傳ㄜˊ(一隻鵝傳給另一隻鵝)的謬誤。我們志不在澄清，也許最後證明我們才是鵝 (比如Angkor Thom五門的用途我就一直找不到有力的證明。)發現我們的想法和網路上「廣為流傳」的說法不同，又努力為我們的想法找出佐證，這個過程，自己覺得還滿有趣的。

以鵝傳鵝之一：

因為真臘風土記寫道：「橋之兩傍各有石神五十四枚」，所以許多人照本宣科說蛇怪橋有54尊善神及54尊惡神。我們那時是沒有逐一去數啦，不過絕對沒有到一邊54隻那麼多，頂多20來隻罷了，所以27隻善神和27隻惡神才應該是正確的。那為什麼周達觀要說「橋之兩傍各有石神五十四枚」呢？莫非周達觀算數太差？還是古早以前真有那麼多隻，只是後來都被A走了？

依Amber推論，應該要對照真臘風土記的前後文來推敲這句話：「城之外巨濠，濠之外皆通衢大橋。橋之兩傍各有石神五十四枚，如石將軍之狀，甚巨而獰。五門皆相似。」周達觀的文意，應該是要描述五個門的同質性，那個「橋之兩傍『各』有石神五十四枚」的「各」，是針對五門而言，而不是單一的橋來說，所以意思是「五個門外『各』有石神五十四枚」。

這樣的解釋還可以吧～(Amber佩服自己中... )

(謎之音：架龜毛...怕你了...)

Churning of the Ocean of Milk

這樣算是慈眉善目嗎？怎麼笑得像是在暗爽的樣子～

長得很卡通的阿修羅

這張有「以手拔蛇，有不容其走逸之勢」

真臘風土記曰：
城門之上有大石佛頭三，面向四方，中置其一，飾之以金。門之兩傍，鑿石為象形。

Amber口白：
城門高23公尺，上面有三個大石頭做的佛頭，當中一顆頭有兩張臉看前後，另外兩顆頭各一張臉看左右，所以叫面向四方。另外沒看到金箔，應該早被Ａ走了～

大門兩側的支撐柱是一隻三頭象，以三根象鼻摘食蓮花形成支柱，這隻三頭象是因陀羅神(इन्द्र，Indra)的坐騎Airavata。城門兩側延伸出的城牆以紅土築成，高8公尺、寬12公尺，城牆上可供衛兵騎馬或騎大象在此巡邏，不過現在也都毀壞得很嚴重了。

照得很醜的三頭象Airavata，中間的木框是為了保護城門不被車子碰撞。

以鵝傳鵝之二：

根據蔣勳「吳哥之美」附錄的真臘風土記，是「大石佛頭三，面向四方」，但也有許多版本是「大石佛頭五，面向四方」。我們的照片是三顆大頭，看起來蔣勳版才是正確的。但「大石佛頭五，面向四方，中置其一，飾之以金」又可能是有四顆頭各有獨立的一張臉，所以說面向四方，而中間第五顆頭貼上金箔。(只是這顆頭要面向那裡呢？朝天看？) 

城門三頭佛(城外照)

城門三頭佛(城內照)

後來Dong說：「『大石佛頭三，面向四方，中置其一，飾之以金』可以解釋成『只有三顆頭，左右一顆頭各一張臉，中間那顆是雙面且有貼金箔』，所以『中置其一』指的不是第五顆頭而是中間那顆，這樣就沒有矛盾了。」 (算你會解釋，哼～)

以鵝傳鵝之三：「面向四方」的佛像意義及傳說。

佛教曰：「四面佛」

闍耶跋摩七世信奉佛教，所以這「四面佛」是代表「慈、悲、喜、捨」四無量心；或者也有象徵眼觀四面耳聽八方的說法。

印度教曰：「四面梵天」

根據古老的「吠陀神話」記載，當宇宙混沌一片，虛無飄渺的「創造之神」首先創造了水(Let There Be Water!)，使世界產生了一片無際的汪洋；然後再將植物的種子散播於水中，植物之中先長出一顆金蛋，「創造之神」再投身其中，而後金蛋破裂，於是「大梵天」(ब्रह्मा，Brahma)就誕生於此金蛋，故有「金胎」之稱。

梵天的出生又有「宇宙夢魘」一說：毗濕奴(विष्णु，Vishnu)躺在巨蟒舍沙(阿難陀龍，शेष，Shesha)形成的蛇床上，用祂的夢境換化成大千世界，一朵蓮花由毗濕奴的肚臍長出，花瓣內就生出了四手的梵天。

大梵天原本只有一顆頭顱，因為有一天祂覺得一個人太孤單了，就用祂身體的一部份創造出一位女神，取名薩拉斯瓦蒂(सरस्वती，Sarasvati，印度版的亞當夏娃？)。Sarasvati非常美麗，大梵天深深的愛上了他自己所創造的女神，一雙熾熱的雙眼目不轉睛的注視著Sarasvati，Sarasvati被大梵天熱情的目光逼迫的侷促不安，害羞的躲到大梵天的左邊，於是大梵天左邊長出一顆頭；她躲到了右邊，大梵天右邊就長出一顆頭；她躲到了後面，大梵天後面又長出一顆頭；因此所以，大梵天共有四顆頭。(這種追女生的方式，算你狠！)

也有滿多傳說大梵天原有五顆頭，但其中一個卻被濕婆(शिव，Shiva)砍下，因為：

1.梵天和濕婆爭論誰是宇宙的創造者，兩神互不相讓。濕婆越吵越生氣，動口不成反動手，砍下梵天五顆頭中的一顆，於是梵天就變成現在四顆頭的模樣了。(一般印度教是供奉梵天為創造神，濕婆為破壞神，看來即使濕婆打贏梵天，在名份上還是輸了。)

2.梵天藉酒裝瘋，向濕婆的妻子薩蒂(सती，Sati)求愛。Sati為了躲避大梵天的糾纏，化成了一隻母鹿逃走，但梵天也變成了一隻公鹿窮追不捨。看到老婆被欺負的濕婆，當然要跳出來教訓梵天，於是祂一箭削掉了公鹿的頭，大梵天就變成了大家現在所看到的四顆頭了。

以上傳說是在網路上找到的，既然是傳說就不用太考據了。只是闍耶跋摩七世篤信奉佛教，大吳哥既然是他一手建立的，城門和巴揚寺的佛像也是以他的面容為範本來塑造，理論上佛頭的象徵意義應該是佛教才對。不過佛教通常是佛陀坐在蓮花上，而這些佛像卻是頭頂蓮花座，因此可說是同時融合了佛教與印度教吧。

另外由這些傳說可以強烈感受到文化差異，印度教的神祇還真是人性化啊～